禅宗对中国诗歌的影响不包括( )

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不包括使得许多诗人学习禅宗

中国禅宗是一种从印度佛教发展起来的而又充分表现中华民族传统思想与性格的宗教,禅”是梵文禅那的音译,原意是“静虑”或思考。禅定就是安静地沉思。禅宗即以禅定得名。

禅的本意是沉思,是进行纯直觉的体验和内心的反思,但这种心理活动却不必遵循逻辑思维的必要程序而追求一种心灵的虚明澄静的解脱,最高境界是“物我两忘,梵我合一”。而在中国化之后,认为要达到这个最高境界,坐禅、持斋、念经等等修炼都是毫无用处的,只有“顿悟”才是唯一的途径。应该说,这种思维方式随着禅宗与士大夫相互交融而形成了中国文人的艺术思维,进而成了风气。宋明理学时期，严羽作《沧浪诗话》以禅喻诗,用佛学的语言谈诗道,创“妙悟说”、“兴趣说”。他说:“大抵禅道惟在妙悟,诗道亦在妙悟”,指出了诗的抒情与遵循艺术思维规律所达到的含蓄之美及和谐统一的完美情趣。沧浪诗话》被认为是宋代诗话中最具学术成就的诗话,严羽的“别趣”、“妙悟”是对美学史重要贡献（见叶朗《中国美学史大纲》）。

以禅喻诗、以禅论诗,包藏了无限的机趣,使诗歌进入到更高的一种审美境界,其在创作中主要是宣扬一种诗的自然天成的气韵机趣,透过对诗歌创作和审美的阐述,感受诗美的本质,神思妙悟,抒情心灵。意境中若有若无、言淡意浓的韵味,关键在于体味和妙悟,它与禅宗直指内心、不可言传的“悟”相通。因此,诗禅相通,诗为禅添文采,禅为诗增境界,“诗禅合一”,使唐宋诗词空而有灵,充满了令人无限遐想的妙悟之境，对中国诗歌产生了源远的影响，但并未引起众多诗人的学习和膜拜。

主观精神说是西方古代主导的艺术观错在哪里

1、《岁寒堂诗话》

宋·张戒撰。

《岁寒堂诗话》是南宋诗话中最富有理论价值的一部，在整个中国诗学中也占有重要的地位。该诗话旧存一卷，如《学海类编》本。原本久佚，自明清始见大量著录，清乾隆间，逐有《武英殿聚珍版丛书》本、《历代诗话》续，《四库全书》本等均分为两卷。上卷为诗歌总论，着重讨论诗歌创作理论，兼评历代诗人佳作；下卷为杜甫专论，属于作家作品论。

张戒《诗话》上最为突出的理论价值在于着重探讨了诗歌艺术的审美特征等问题。首先，在思想内容上强调情真；其次，在艺术表现上要求“中的”。所谓“中的”，实包括抒情和写景两方面内容，既要求诗人抓住事物的基本特征，将难写之景生动地呈现在读者面前，又要求诗人将内心深处难以言传的情感，借助景色描写传达出来。

2、《沧浪诗话》

南宋严羽撰。

《沧浪诗话》是严羽所著的一本中国古代诗歌理论和诗歌美学著作，约写成于南宋理宗绍定、淳祐间。它的系统性、理论性较强，是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话。全书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》《考证》等五册。

《沧浪诗话》是宋代最负盛名、对后世影响最大的一部诗话，也是著名的汉族诗歌理论著作。全书系统性、理论性较强，对诗歌的形象思维特征和艺术性方面的探讨，论诗标榜盛唐，主张诗有别裁、别趣之说，重视诗歌的艺术特点，批评了当时经文字、才学、议论为诗的弊病，对江西诗派尤表不满。又以禅喻诗，强调“妙悟”，对明清的诗歌评论影响颇大。清冯班不满其说，撰有《严氏纠谬》一卷。今人郭绍虞有《沧浪诗话校释》，为各家注中最详备者。

3、《人间词话》

《人间词话》是著名国学大师王国维所著的一部文学批评著作。接受了西洋美学思想之洗礼后，以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。表面上看，《人间词话》与中国相袭已久之诗话，词话一类作品之体例，格式，并无显著的差别，实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响很是深远。王国维的《人间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。

主观精神说认为艺术是自我意识的表现，是生命本体的冲动。其主要代表人物有康德、尼中国古代文艺评论家严羽、袁宏道。首先，康德认为艺术是作家、艺术家们的天才创造物，这种自由的艺术无功利性、无目的性，他强调天才的想象力和独创性可以使艺术达到美的境界，他看到并强调了创作主体的重要性且把这种自由活动看作艺术与审美活动的精髓，但他先验论的唯心采、主义哲学体系，使他关于美和艺术的论述中充满了一系列的矛盾。其次，尼采更是把主观精神推向了极致，他认为人的主观意志是世上万事万物的主宰也是推动历史发展的根本原因，本能欲望被夸大为具有无限能动性，在其著作《悲剧的诞生》中用日神阿波罗和酒神狄奥尼索斯的象征来说明艺术的起源、本质、功用乃至人生的意义，成为尼采全部美学和哲学的前提，他是从美学问题开始哲学活动的，把日神冲动和酒神活动看作艺术的两种根源，把梦和醉看作是审美的两本基本状态。最后，中国古代文艺评论家把情、志归结为艺术家、作家个人心灵和欲念的表现，根本否认文艺和社会现实的联系，如宋代严羽的“妙悟说”和明代“袁宏道”的性灵说，也是

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