富贵不能_原文及翻译

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下面是原文及翻译。

原文：景春曰：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。孟子曰：是焉得为大丈夫乎。子未学礼乎。丈夫之冠也，父命之，女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子。以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

翻译：景春说：公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗。他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。孟子说：这哪能算是有志气有作为的男子呢。你没有学过礼吗。男子行加冠礼时，父亲训导他，女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫。把顺从当作准则是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅仁里，站立在天下最正确的位置礼上，行走在天下最宽广的道路义上，能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行，不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。

《富贵不能*》的内容是孟子批驳景春关于大丈夫的错误言论。并指导塔如何树立正确价值观的一篇文章。

6.1原文

陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王（wàng），小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻’①，宜若可为也。”

孟子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌②，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元③。孔子奚（xī）取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖（bì）奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命④曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复之。’强（qiǎng）而后可⑤，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘⑥。’谓王良。良不可，曰：‘吾为之范我驰驱⑦，终日不获一；为之诡遇（guǐ yù），一朝而获十。诗云：不失其驰，舍矢如破。我不贯与小人乘，请辞。’御者且羞与射者比（bǐ）。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”

译文

（孟子的弟子）陈代说:“不愿谒见诸侯，似乎只是拘泥小节。如果现在您去谒见，往大的方面说，可以用王道安定天下，往小的方面说，可以称霸，况且《志》书上说:‘受屈一尺可以伸直八尺’，似乎值得一试。”

孟子说:“从前齐景公打猎，用旌旗召唤管猎场的小吏，小吏不肯前去，齐景公准备杀他。“有志之士不怕被弃尸山沟，勇敢的人不怕丢掉脑袋。’孔子称赞猎场小吏是取他哪一点呢？取的是，不是他所应该接受的召唤之礼，就不前去。如果我不等诸侯的召聘就主动前去谒见，那算什么呢？并且所谓‘受屈一尺，可以伸直八尺’，是基于利益来说的。如果只讲利益，那么受屈八尺，伸直一尺，也能得到利益，也可以去做吗？从前，赵简子派王良替他的宠臣奚驾车打猎，一整天打不到一只鸟。奚向赵简子汇报说:‘他是天下最拙劣的驾车人。’有人转告王良。王良说:‘让我再驾一次。’奚勉强同意了，结果一个上午就打中了十只鸟。奚回来汇报说:‘他是天下最能干的驾车人。’赵简子说:‘叫他专门替你驾车。’于是告诉王良，王良不愿意，说:‘我为他按规矩驾车，一整天打不到一只：不按规矩驾车，上午就打到了十只。’《诗经·小雅·车攻》上说:不违反驾车规矩，箭一出手就射中。我不习惯替小人驾车，请让我辞去这个差事。’驾车的人尚且羞于与射手妥协，妥协所猎得的鸟兽，就算堆积如小山，他也不肯做。如果委屈正道而顺从诸侯，那算什么呢？而且你错了，自己不正直的人，从来没有能使别人正直的。”

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注

①陈代是孟子的弟子，《志》是古代所记资料。枉尺而直寻，枉:屈。直:申。寻:八尺为一寻。所谓“能屈能伸”。

②古代召唤有一定的规矩:以“旌”召唤大夫，以“弓”召唤士，以“皮冠”召唤虞人(守苑囿的小官)。所以这个虞人对齐景公的召唤不予理睬。虞人，即虞候，春秋时期掌管山泽的职官。后世，军中警戒巡查安全等行政事务由虞候负责，职务较低。比如陷害林冲的陆虞候。

③(孔子得知后说) : “志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋。”元:脑袋。

④赵简子使王良与嬖（bì）奚乘，赵简子是晋国正卿赵鞅。嬖奚: 一个名叫奚的受宠的小臣。嬖是宠幸之人，加于其名前。王良:春秋末年著名驾车手。

⑤反命:复命。反:同“返”

⑤良曰：‘请复之。’强而后可，复，重复，再来一遍。强，勉强。

⑥我使掌与女乘，掌:掌管：负责。与:替。女同“汝”。

⑦此句意为，我按规矩为他驾车。范我驰驱:使我的驱驰规范。范:在这里作动词，使……规范。《春秋谷粱传》：驾驭田猎的车，扬尘不能出于轨道之外，马蹄应该发足相应，快慢合拍。

⑧诡遇：不依法驾驭。赵歧注：横而射之。

⑨《诗》云:以下两句引自《诗·小雅·车攻》，不违规矩驾车去，箭一出手便中的。

⑨御者且羞与射者比，比，合，合作的意思。文中意为妥协，在今天的语境中，一个人不合作，也是不妥协的意思。

6.2原文

景春曰：“公孙衍、张仪①岂不诚大丈夫②哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠（guàn ）③也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女（rǔ）家，必敬必戒，无违夫子！’④以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

译文

景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下的战火就会熄灭。”

孟子说:“这怎能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠之礼时，父亲教诲他：女子出嫁时，母亲教诲她，送她到门口，告诫她说:‘到了夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫!’把顺从当作正确，是妇女们遵循的原则啊。居住于天下最宽广的住宅，站立于天下最正确的位置，行走于天下最开阔的道路。能实现志向，就同百姓一起走上正道，不能实现志向，就独自走在正道上。富贵不能让他耽溺，贫贱不能让他变节，威武不能让他屈服，这样才叫做大丈夫。”

注

①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？“，景春、公孙衍、张仪都是当时的纵横家，讲究“合纵连横”，以口才与游说之辞使各国或和或战。景春:据赵岐注，为当时鼓吹纵横术的人。公孙衍:魏国人，号犀首，著名的说客。张仪:魏国人，与苏秦同为纵横家的主要代表，主张连横，为秦扩张势力，与苏秦“合纵”相对。孟子在此未提及苏秦，可能因为他已经过世了。

②“丈夫”本是成年男子(二十岁要行冠礼)的通称，前加“大”字，则有伟大不凡的意味。孟子认为:这个“大”字，不由权力、地位、财富、名望来决定，而是由志向、操守、修养来决定，因而也是人人可以做到的。

③冠，古时男子年二十行加冠礼，表示成年。

④ “往之女家，必敬必戒，无违夫子”，到了你丈夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫。

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