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“君子和而不同,小人同而不和”出自孔子《论语》。
周文化确立的一个重要的社会行动理念，那就是以“和”为社会行动准则。史伯认为，周人的先王“聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。”这就是说，周人在婚姻上奉行同姓不婚的制度，必须聘娶异姓的女子为妻；周人在经济上反对闭关自守，实行与诸民族互通有无的贸易政策；周人在政治上反对一人独断专行，实行广纳贤才、广开言路的方针。历史资料证明，周人主动吸收夏人和殷人的文化，当然也保持周人自己的文化。通过吸收其他民族文化的精华，周人创造了一套使差异、矛持、对立达到和谐的礼乐制度。孔子称赞周人的礼乐制度“郁郁乎！文哉！”史伯将这一礼乐制度概括为“取和去同”的社会行动准则。“和”就是“以他平他”，即让相互差异、矛盾、对立的事物相结合，达到一种相对的平衡和谐；“同”则是“以同裨同”，即排斥差异、矛盾、对立的事物的相互结合，只求同质事物的绝对同一。按照“和”的社会行动准则办事，就会不断有新事物产生，出现新效用，事物就会兴旺发达。相反，按照“同”去办事，就什么事情也办不成了。所以，周文化主张“取和去同”的社会行为准则。孔子将“和”规定为君子的一种美德：“君子和而不同，小人同而不和”，“和”是君子的德行，“同甘共苦”是小人的德行。张载将“和”的思想发展为一种哲学准则：“有象斯有对，对必反其为，的反斯有仇，仇必和而解。”“和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。”在张载看来，只有差异、矛盾、对立的和谐统一，才能真正建立大德大业，只有差异、矛盾、对立的和谐统一，才能保持事业长久不衰。
总之，周文化是一种以“天”为精神信仰、以“德”为价值原则、以“和”为社会行动准则的完整而协调的文化体系，是中国历史的轴心时代为中华民族遗留下来的宝贵文化财富，至今仍有其巨大的精神魅力。
用哲学观点来看“君子和而不同，小人同而不和”这具话的深意
孔子说：
“君子和而不同，小人同而不和。
”在说和为贵的时候，我
们曾说过
,
“和实生物，同则不继”
宇宙万物的存在都是“和”
,
不是“同”
由此，引申出我们处事的一个根本态度或原则，也应该求“和”而不求
“同”
晏婴举君臣关系为例，说明了和与同这样两种不同的态度。他
说，唯唯诺诺，不说不同意见，君以为可臣亦曰可，君以为否臣亦曰
否，
这是同。
“君所谓可，
而有否焉，
臣献其否，
以成其可；
君所谓否，
而有可焉，
臣献其可，
以去其否。
”向国君提出不同意见，
纠正其错误，
弥补其不足，以达到正确的结论
,
这是和。他认为应该采取和的态度，
而不可采同的态度。这就是和而不同。后来孔子明确提出：
君子和而不同，小人同而不和。
进一步把这两种态度概括为“和而不同”与“同而不和”
并且把它看
作区分君子与小人的重要标准，
这一原则也就成为人们处理一切事务
应遵守的基本原则。
在日常生活中，
所谓和而不同，就是对上不盲目附和，能如晏婴
所说的那样提出不同意见，
使决策更完善；
对下能容纳和听取不同意
见，与持不同意见的人和睦相处，相互切磋。所谓同而不和，则是对
上迎合附和，
不表示不同意见；
对下搞一言堂，
自己的意见只能赞成，
不能反对，排斥不同意见和有不同意见的人。显然，同而不和不可能
导致真正的和谐，
只有和而不同才是正确的致和之道。
能不能作到这
一点，是衡量一个人道德修养高低的一个重要标准。
“君子和而不同，小人同而不和”的深意：
君子可以与他周围保持和谐融洽的氛围，但他对待任何事情都持有自己的独立见解，而不是人云亦云，盲目附和；小人则没有自己独立的见解，虽然常和他人保持一致，但实际并不讲求真正的和谐贯通。
扩展资料：
“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
在先秦时代，“和”是一个非常重要的概念，它是指一种有差别的、多样性统一，因而有别于“同”。比如烹调，必须使酸、甜、苦、辣、咸调合在一起，达到一种五味俱全、味在咸酸之外的境界，才能算是上等佳肴；
比如音乐，必须将宫、商、角、徵、羽配合在一起，达到一种五音共鸣、声在宫商之外的境界，才能算是上等美乐：反之，如果好咸者一味放盐，好酸者拼命倒醋，爱宫者排斥商、角，喜商者不用羽、徾，其后果便不难设想，也不堪设想了。
因此，早于孔子的晏婴就曾说过：“若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？”（《左传·昭公二十年》）正是在这种思想的基础上，孔子将“和”与“同”的差别引入到人际关系的思考之中，于是便有了《论语·子路》中的那句话。《论语》子路篇第二十三章。
百度百科-君子和而不同，小人同而不和
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